「放大大溪」系列企劃，從大溪地方人文故事，看見大溪獨特的生活實感。先前從大溪傳統木器產業的傳承與創新、地方女性組成的商業文化支持圈、再到永續新農業，接續第四篇，來去有「大溪人第二過年」之稱「大溪大拜拜」走一遭，從祭典現場感受大溪人的民常與生活醍醐味。
文／島內散步（高穎婕、史筱薇）
在台灣，有不少別具特色的地方慶典，像是地方上的共通語言，承載著跨時代記憶和「生活儀式感」，對在地人的重要性更不亞於過年。然而，隨現代社會快速變遷，都會區的民俗面對現代社會價值觀的轉變，趨於形式，與現代人生活的緊密度愈來愈低。
而今提到拜拜、繞境或祭典，一般人可能難以聯想，在車水馬龍的北部地區也有「大拜拜」！且規模全台數一數二！例如：每年的「淡水大拜拜、新莊大拜拜、艋舺大拜拜」，以及農曆六月廿四在桃園大溪的「大溪大拜拜」，重要程度對地方來說如同「第二個過年」，是許多人會排除萬難回家團聚的日子。
「大溪大拜拜」拜什麼？原來是關公的生日派對！
每年農曆六月廿四「大溪大拜拜」，其實是「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典」的舉辦日子，最早可追溯至日治時期大正4年（西元1915年），至今已有破百年的歷史，更是第一個被桃園市登錄為民俗類無形文化資產，在地居民參與度非常高，為北部代表性祭典之一。
被稱為大溪人的第二個過年也非浪得虛名，從農曆六月初一慶典籌備會、到六月二七送神回宮，在地人都有得忙活，特別在六月廿三日暗訪及遶境、六月廿四日遶境慶典這兩天，大街小巷擠滿「鬥鬧熱」的群眾，由當地不同產業組成的「社頭」也拿出壓箱絕活，一起歡慶關聖帝君聖誕。
「關聖帝君聖誕遶境」（下稱「大溪大拜拜」）有哪些必看項目？島內散步與桃園市立大溪木藝生態博物館合作「農曆六月廿四，跟著在地人一起迎接大溪大拜拜」系列活動，分別從「祭典在地傳承」與「大溪大拜拜背後的百工百業」兩場民俗與生活文化講座行前科普，搭配「迎六月廿四祭典導覽」帶大家走進民俗現場感受與在地的連結，觀察地方祭典如何跨時代傳承！
迎六月廿四關公生，為何能持續風靡世代？
關聖帝君自古以來被視為「商人的財神」，是生意人崇祀對象，早先在台灣發展較好的地方幾乎都存在「關帝信仰」。這時關公不僅是三國志的武勇角色，更像家族及地方守護神，尤其在傳染病興盛、械鬥等危機四伏的年代，南北經商往來更需借助信仰安頓心神，祈求平安。
在普濟堂成立初期，正值大溪經濟鼎盛，當時的仕紳將此歸功於帝君保佑，參與「農曆六月廿四日關聖帝君聖誕慶典」更是不遺餘力。事實上，日治時期的桃園民俗相當多元，為何「迎六月廿四」快速躋身地方重要信仰？甚至力抗變遷至今仍展現迷人風采？除了「仕紳階級」大力支持，另一關鍵，在地方齊心投入定期慶典活動——大溪關聖帝君聖誕遶境。
傳統上，民眾參與祭典繞境等儀式，不僅能夠宣揚神威、維持信仰影響力，更是形塑「地方意識」、強化在地向心力的關鍵。除了儀式，過去更有關鍵人士－地方仕紳相挺，形成穩健的維運默契，例如：大溪關聖帝君聖誕遶境採「爐主制」，值年爐主就像「關公生日趴的總召集人」，有幸擔任是莫大的榮耀。和辜顯榮和林獻堂同期、經商版圖橫跨「大三鶯」等地的大溪地方傳奇仕紳「簡阿牛」，就曾擔任過爐主。以上關鍵原因，都讓大溪大拜拜成為不論男女老少、士農工商，只要是在地人都熱烈參與這場地方盛事。
正副爐主的囝仔轎。值年爐主家中小孩，享隨帝君出巡「特殊福利」，今年副爐主從事園藝業，便以花卉妝點，可見地方居民對繞境的用心（島內散步提供）
祭典傳承至現今，熟悉當地的研究者吳敏惠老師分享觀察：「大溪大拜拜最美麗的風景，就是在活動前的相聚、開會與活動排練。」最資深的社頭參與者有55年以上的資歷，一旁練習畫面看起來生澀的新人也持續努力，透過練習的過程世代傳承，一起為了祭典而奉獻。
相比台灣其他祭典自清代便有紀錄，大溪大拜拜日治時期才興起、相對年輕。如今仕紳階級繁華盡落，為何祭典仍能保留？除了仕紳後代仍居住於此，更重要的是祭典發展出當代功能，透過年度樂善好施與在地居民互動共好；如同業公會的「社頭」年度活動時間凝聚大家感情；家戶間的身體力行、強大的號召力、不分宗教信仰的接納參與，有「共同意識」的延續。
關公聖誕Ｘ百工大遊行！大溪大拜拜背後的產業樣貌
你看過扛著工具箱遶境的畫面嗎？若非親身走一遭，很難不落入傳統對陣頭的刻板印象，然而深入祭典現場，就會被地方人士的熱血給感染，尤其是由地方不同「產業人士」組成的「社頭」，是大溪對參與六月廿四關聖帝君聖誕慶典的「迎神團體」特有的稱呼，每年遶境都有超過 30 組社頭參與，其中15組從日治時期成立至今已有破百年歷史。
協義社：華麗的紅壇、精緻木轎成亮點／農友團：頭戴斗笠、供奉神農大帝為特色（島內散步提供）
不同產業組成的社頭也發展出不同出陣式，為彰顯產業特性，各社頭用產業工具發展成特色陣，例如：零售商人「興安社」的算盤陣、木工組成的「協義社」木轎和墨斗陣、農民組成「農友團」的牛犁陣等，從大溪的百變社頭，也可以一窺日治時代以降大溪各行各業的興盛榮景。
大溪大拜拜是跟著時代在轉變的，演進到現代，因信念而聚集的社頭持續維持著影響力，只要認同各社宗旨都可以參加，就像一般民間立案社團，多數有自己的運作系統、管理單位，且以在地人為大宗，更重視世代傳承，因而讓大溪的社頭留存率非常高，更有不少年輕人參與。
（左）多數傳統社頭，社內均有奉祀神明／（右）以北管音樂同好立社的樂安社，期待招募更多小孩入社進行世代傳承（島內散步提供）
身教的過程不只在社頭也在家庭，除了仕紳、爐主、社頭，地方也有許多為慶典無怨無悔付出的「子弟」，全家總動員一起響應，讓「迎六月廿四」內化成為大溪人的 DNA。沿途聆聽導覽，會發現大溪的每一個人或多或少，都與社頭有著關聯；可能是兒時走入社頭的隊伍協力舉旗子的童年回憶，或是成年加入社頭成為祭典的一員。無論是店家前設立香案，不分年齡的孩子們熱衷學習將軍步，這些記憶都表現出在地男女老少，用不同方式響應這場祭典。
從小就開始見習！隨同社頭出陣的大溪孩童（島內散步提供）
祭典現場直擊！社頭串連「民俗博物館」一條街
今年祭典巧逢大雨，但就像被按下暫停鍵，將百年社頭文化凍結在大溪的街道上，反而能更細緻地一覽大溪精華，像極了大型社團博覽會。跟著導覽一一細說門道，搭配講座前導觀察祭典現場特色陣頭，例如：大型工具陣、將軍與關刀、童仔、龍陣、北管，更能感受到「民俗不只放在博物館展示」而仍在生活運作的感動。
工具陣（木犁）／龍陣
以下從大溪大拜拜兩大看點回顧祭典現場精華：
看點１：將軍的故鄉！三國迷不可錯過的「特色神將」
大溪有琳琅滿目的「神將」，素有「神將窟」的美名。在地人稱之為「將軍」，也可稱作「大仙尪」，是一種由人操縱的大型神偶，在遶境扮演重要的角色。
童仔／大仙尪：千里眼順風耳、三太子、南極仙翁等，角色造型多（島內散步提供）
相比北部遶境多以「謝范將軍」為主，因大溪普濟堂主祀關聖帝君，遶境隊伍較常以「三國將軍」在神轎前方開路護駕，種類跟在地社頭一樣多樣且複雜。不只關公，還有祂的「同事們和兒女」，例如：關平、周倉、張飛，甚至是關公的女兒關鳳，和智慧的象徵諸葛亮！各路「將軍」齊聚大溪，好似穿越時空體驗「三國無雙」，也因此大溪又被稱為「三國將軍的故鄉」。
神將：與大溪民眾一同在路邊躲雨的孔明、劉備（島內散步提供）
看點２：在地共好與投入
傍晚六點多雨稍歇，繞境依舊持續直到清晨才結束，顯見雨天也澆不熄大溪人投入大拜拜的熱忱。在數位化的時代，無法到場的民眾也能透過線上直播熱烈參與，創造上萬則瀏覽次數，更留言感嘆「每年都要去參拜、每個社團都用心良苦都好看、明年繼續追龍」。 信眾是讓民俗持續存在的重要元素，透過年度地方祭典凝聚在地居民，讓民俗與生活文化能跨越時間地點代代傳承。
三層繡旗：地方社頭共製旗幟，展現合作好情誼／萬神殿：將大溪周遭神明請來普濟堂開趴，可看出地方信仰影響力範圍。（島內散步提供）
大溪大拜拜的示範：民俗與當代生活的融合
相比現代社會與民俗的斷裂，大溪百年祭典持續至今，部份儀式在時代之間面臨轉變、改變及消逝，不變的是廟方、社頭、居民與木博館一起，為記錄、保存及推廣這項民俗而努力。
童仔／大仙尪：大溪木藝生態博物館群之一的「六廿四故事館」，推動「迎六月廿四」慶典傳承與體驗共學空間，讓民眾在祭典之外也能認識大溪民俗文化（島內散步提供）
民俗是生活文化的積累，是一群人共同生活的約定俗成。島內散步透過講座與導覽，創造文化資產與當代人互動的連結，透過代表性的無形文化資產，走入地方的生活民常，穿越時空看見過往生活與價值觀的濃縮精華。除了五感的震撼，更透過一次次的祭典導覽與分享參與民俗，感受地方如何傳承與實踐地方文化、體驗在地凝聚的感動和民俗傳承的意義，將台灣這片土地的美好留存，讓台灣人能驕傲的說出屬於自己的祭典。
《放大大溪》系列報導
「放大大溪」從大溪地方人文故事，看見大溪獨特的生活實感，和地方人物對土地的投入與熱愛。推動結合「生活、生態、生產」的「大溪生態博物館」，並與島内散步透過永續旅行串聯，實踐地方支持、永續運營和文化傳承。
島内散步致力永續旅行，深入台灣各個角落轉譯文化，希望更多人看見台灣這片土地的美好。
2023年與桃園市立大溪木藝生態博物館共同推出文化體驗遊程品牌「放大大溪」，從兩個維度破框放大大溪的生活醍醐味：「微觀放大」大溪生活特色，帶領旅人重新認識大溪地方人事物；「宏觀放大」大溪地貌，走出老街往大溪山河風光前進。