文 / 島內散步（史筱薇、高穎婕、吳岱軒）
每逢各地廟宇大拜拜期間，我們可以趁著熱鬧的廟會活動，在短時間內看見地方特色與文史脈絡。但除此之外，在未有祭典的時期，我們也可以藉由走訪廟宇，從民俗信仰出發，看見這個聚落一代代累積下來的文化與特色。
因此，在2023的艋舺大拜拜開始之前，我們邀請資深民俗講師張靖委老師，帶我們循著古地圖抽絲剝繭，走訪艋舺新街、舊街一帶的廟宇，認識族群一同奉祀的神明，補充在祭典當下聊不完的精彩番外篇，用不同的視角認識平常帶點神秘色彩的萬華。
角頭不等於黑道，原始含意是「社區」單位
俗話說「一府、二鹿、三艋舺」，艋舺作為漢人在北台灣最早拓墾的老城區之一，多數廟宇和在地店家背後，存在著被稱為「角頭」的地方勢力。近年在媒體報導與影視作品的渲染下，角頭被與黑道劃上了等號，事實上在台灣傳統地理概念中，角頭是一個比村落還小的聚落空間單位。不同於現今的法治社會，在早期移民社會械鬥頻繁、缺乏社會安全網的情境下，「街庄聚落」中人們為了保障安全與爭取資源，為了會依據原鄉或產業類別形成更小的聚落單位，也就是「角頭」。而這個角頭裡手握資源的話事人，就是俗稱的「角頭老大」。
艋舺的角頭往往與產業相伴而生，油水利益讓角頭得以生存，但當產業沒落時，地方角頭也可能隨之瓦解。著名的例子有以經營茶室聞名的「頭北厝」、過去因為木材貿易而形成的「料館」、因著名戲院而得名的「芳明館」。而在日治時期因為露天攤商聚集而生的「露店」角頭，也隨著戰後露店商業模式逐漸式微而瓦解。
在「角頭」區域內，為了奉祀從原鄉帶來的神明所建的廟宇，就稱為「角頭廟」。這些廟宇，除了是信仰中心，其實也是一個聚落單位的發展的中心，而角頭的興衰，也能看見地方產業的變化。
日治時期的「露店」角頭，範圍約在今龍山寺捷運站一帶。（島內散步攝）
廟不只是廟，更是一本在地歷史課本
廟宇的形成有不同的歷史背景，除了清領初期就豎立在艋舺的龍山寺、新興宮、清水巖祖師廟三大廟門，以及咸豐年間崛起的青山宮，艋舺可說是「三步一小廟、五步一大廟」，從這些廟宇的歷史與殿內藝術，其實都可以看見聚落產業的發展、和重要的歷史事件。
「塔仔公」平安寶塔，保佑居民平安度過清末隨貿易帶入的瘟疫。（島內散步攝）
例如，啟天宮的興起，與清末朝廷開始駐防台灣，因應海軍造船所需而繁盛的木料產業有關，也能看見艋舺富商黃姓家族對地方的貢獻；金門舘則是清廷為了鎮壓林爽文事件，調動許多金門水師官兵來台所一起帶來的信仰；「塔仔公」平安寶塔香火鼎盛，則是因為保佑居民平安度過清末隨貿易帶入的瘟疫。
此外，廟宇的位置也標誌著艋舺的聚落空間——昭顯廟位在新街的街尾、龍津宮等廟宇則與河道有密切關係。這些廟各有不同的崇拜對象與儀式傳統，構成當地居民的身份認同與社會整合標誌，每一次的祭典就是真實的艋舺地方社會展現，走訪在地廟宇，有助於認識艋舺社會文化的建構過程。
大拜拜遶境，就像「角頭闖關遊戲」
沿著遶境經過的路線探索廟宇，不只能認識祭典現場，是其實也透過散步在拼湊萬華地區的歷史人文地圖。
原來，每次的艋舺大拜拜，以靈安尊王神轎為核心的本陣隊伍出巡時，路上經過一個個廟宇或在地單位所擺出的紅壇時，其實都是與一個地方勢力交手。紅壇的頭家放多少串鞭炮、用什麼方式接駕，都展現著他們和在地軒社、乃至青山宮的關係。
例如，介於和平西路與桂林路之間的環河南路，是在艋舺大拜拜中被稱為「一級戰區」的地帶。一路上除了林立著在大拜拜期間設立的紅壇外，道路兩旁的旗幟與海報柱更是一面比一面顯眼。這些設施除了是各單位對神明的敬意，也是各地角頭實力的展現。不只艋舺在地，你也可以看見新莊、甚至桃園的角頭在此插旗。
艋舺大拜拜期間，由副爐主設立的紅壇（島內散步攝）
這場獻給靈安尊王的生日派對中，各地角頭的排場中也藏了許多巧思。例如紅壇的外觀就有分「南式」和「北式」。紅壇會以神桌、神像、繡旗為主要擺飾，北部地區的紅壇則會多半會請謝范將軍的神將。紅壇會以古董閩式傢俱作為擺設，加上象徵光明的傳統錫燈，儼然成為一個傳統工藝的展示櫥窗，在遶境中引人注目。
南式紅壇（島內散步攝）
北式紅壇（島內散步攝）
島內散步與你相約2024民俗現場
今年的《民俗現場》系列活動，在艋舺大拜拜的熱鬧中告一段落。不只透過祭典第一線的解說拉近你我與 #廟會 的距離，更希望從民俗信仰的角度出發，讓人們對這塊土地上的聚落與人文有更深的連結。
明年又到了三年一度，舉行「東港迎王」、「西港刈香」的時節，島內散步將持續帶大家前進祭典現場感受震撼與魅力。無論和我們一起親臨現場、或從圖文中認識民俗，我們都希望繼續和你分享這份專屬於這塊土地的感動。
跟著「民俗突擊隊」親臨民俗現場
島內散步經典大人氣遊程《民俗現場》系列，每年依各月份祭典活動推出一系列講座、導覽等遊程活動，在「民俗現場突擊隊」的帶領下，與旅人前進民俗現場，一起抓住瞬間，感受當下的悸動！